Избиение младенцев
],
что население всего Вифлеема в те времена не превышало 1000 человек,
соответственно, при рождаемости 30 детей в год, младенцев мужского пола в
возрасте до двух лет должно было найтись никак не более 20.(19)**
'*Сторонники большого количества убитых младенцев ссылаются на приведенные Матфеем слова Иеремии[7]
предполагая, что жертв было гораздо больше. Также некоторые историки и
богословы обращают внимание на огромное стечение народа в Вифлеем,
согласно Евангелию от Луки, в котором упоминается, что Иосиф и Мария шли
в Вифлеем по причине переписи населения, город при этом был переполнен,
и им нашлось место только в.."Kožna ar labai gerai buvo žiurėta ant tuos kur surašiman ėjo. Ir šeip ko čia dėtas Ėrodas. PER VELYKAS NUO KEIPOŠIAU PAS EINOŠIU ĖJO? Nuo Pontijaus Piloto pas Žydu Karaliu.( Ar kaip ten tas buvo pas juos ten?) Ėrodą. Klausimas kodėl paskiau nepasirodė. Taip sakant visiškas Teisinis Nihilizmas. Romos Piliečiuas Žydus Krikščionis pačion Romos tisdavo teisman.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
- О других историях избиения младенцев см. Избиение младенцев (мотив)
Избие́ние младе́нцев — эпизод
новозаветной истории, описанный в
Евангелии от Матфея. В переносном значении фраза означает чрезмерную жестокость по отношению к беззащитным.
Убитые младенцы почитаются рядом
христианских церквей как святые мученики: в
Православии их память совершается
29 декабря (
11 января)
[1], в
Католицизме 28 декабря.
[2]
Евангельское повествование
Избиение младенцев описывается только в Евангелии от Матфея. Согласно евангельскому рассказу,
волхвы,
пришедшие поклониться новорожденному
Иисусу, не выполнили просьбу
иудейского царя Ирода Великого и не сообщили ему местонахождение младенца. При этом
Иосиф Флавий
утверждает, что Ирод умер, «процарствовав тридцать четыре года после
умерщвления Антигона [после завоевания Иерусалима] и тридцать семь лет
после провозглашения себя царём со стороны римлян»
[3]. Это может указывать на то, что дата его смерти — 2 год до н. э. или начало 1 года до н. э., то есть до Р. Х.
 |
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех
пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от
волхвов.
|
 |
Далее евангелист сообщает, что избиение было предсказано пророком
Иеремией (
Иер. 31:15). Согласно евангельскому рассказу, Иисус спасся благодаря
бегству в Египет, куда
Иосифу Обручнику повелел отправиться
явившийся во сне ангел.
Апокрифические истории
Об избиении младенцев повествуют так называемые
апокрифические «евангелия детства»: «
Протоевангелие Иакова» и «
Евангелие Псевдо-Матфея».
Наиболее подробно этот эпизод описан в протоевангелии, написание которого относят ко второй половине
II века. Кроме повторения рассказа евангелиста
Матфея в апокрифе содержатся подробности о спасении
Иоанна Крестителя его матерью праведной
Елизаветой.
Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на
гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула
громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господен был вместе с ними, охраняя их. [4]
|
Далее апокриф рассказывает об убийстве отца Иоанна — священника
Захарии,
который отказался сообщить о местонахождении своего сына. Этот рассказ
объясняет причины убийства Захарии, о котором сообщается в
Мф. 23:35.
Евангелие Псевдо-Матфея полностью повторяет рассказ канонического Евангелия, не добавляя к нему каких-либо подробностей.
Богословское толкование
Феофилакт Болгарский
в своём толковании Евангелия от Матфея пишет, что избиение младенцев
произошло по промыслу Божьему, о чём свидетельствует приводимое у Матфея
пророчество
Иеремии. По его мнению это было совершено «
чтобы обнаружилась злоба Ирода». В отношении же самих жертв Феофилакт пишет:
Притом младенцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо
всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов или для
умножения венцев. Так и сии дети больше увенчаны будут. [5]
|
Церковное предание указывает различное количество погибших младенцев;
в византийской традиции принята цифра 14 тысяч, в сирийской — 64
тысячи.
Противники большого количества убитых младенцев обычно делают акцент на том, что избиение упомянуто Матфеем, но о нём не пишет
Иосиф Флавий. Брюс Алворд утверждает
[6],
что население всего Вифлеема в те времена не превышало 1000 человек,
соответственно, при рождаемости 30 детей в год, младенцев мужского пола в
возрасте до двух лет должно было найтись никак не более 20.(19)**
Сторонники большого количества убитых младенцев ссылаются на приведенные Матфеем слова Иеремии[7]
предполагая, что жертв было гораздо больше. Также некоторые историки и
богословы обращают внимание на огромное стечение народа в Вифлеем,
согласно Евангелию от Луки, в котором упоминается, что Иосиф и Мария шли
в Вифлеем по причине переписи населения, город при этом был переполнен,
и им нашлось место только в *хлеву[8].
Историчность
Предание об избиении младенцев отсутствует в античных источниках,
исключая евангелие от Матфея и более поздние христианские тексты.
Историки обращают особое внимание, что главный источник о царствовании
Ирода — труд античного историка
Иосифа Флавия «
Иудейские древности» — не содержит упоминаний о резне младенцев в Вифлееме.
Среди тех ученых, которые подвергают сомнению историчность резни
младенцев, Геза Вермеш (Géza Vermes) и Эд Сандерс (Ed Sanders)
рассматривают предание как творческую
агиографию[9]. Некоторые ученые считают, что история — придуманное исполнение древнего пророчества
[10].
Евангелист в начале повествования стремится показать, что эпизоды
биографии Иисуса были предсказаны ветхозаветными пророками. После
сообщения о резне младенцев он ссылается на пророка Иеремию: «Тогда
сбылось реченное через пророка
Иеремию,
который говорит…» (Мф. 2:17). Роберт Айсенман (Robert Eisenman)
настаивает, что исторической основой для предания стал приказ Ирода о
казни его собственных сыновей
[11]. Этот поступок Ирода, о котором пишет Иосиф Флавий, шокировал его современников
[12].
Дэвид Хилл (David Hill) признает, что эпизод «не содержит ничего, что
являлось бы исторически невозможным», но добавляет, что «подлинный
интерес евангелиста состоит … в отражении исполнения [Ветхого завета]»
[13].
Стивен Харрис (Stephen Harris) и Раймонд Браун (Raymond Brown)
аналогично утверждают, что цель евангелиста — представить Иисуса как
мессию, а казнь младенцев как исполнение пророчеств
Осии и
Иеремии[14][15].
Браун также считает, что паттерном для предания послужил рассказ о
детстве Моисея, его рождении, спасении и приказе фараона об убийстве
первенцев евреев
[15].
В изобразительном искусстве
«Избиение младенцев»
(Гвидо Рени, 1611—1612)
«Избиение младенцев»
(Даниэле да Вольтерра)
Евангельское избиение младенцев является редкой сценой для раннехристианского искусства. Известна
мозаика римской церкви
Санта Мария Маджоре, датируемая
V веком (Ирод, сидящий на троне, изображён в
нимбе
(знак царского величия), он даёт воинам знак умертвить младенцев, а
рядом изображена толпа женщин с распущенными в знак печали волосами,
которые держат на руках детей). Данная мозаика не показывает кровавую
сцену убийства, а лишь даёт намёк на него.
Начиная с
эпохи Возрождения
художники старались изобразить драматизм этой сцены, акцентируя
внимание на самом убийстве младенцев и горе их матерей: вооружённые
воины выхватывают детей из рук их плачущих матерей, на земле
изображается множество убитых и окровавленных младенцев. На изображениях
часто присутствует Ирод, наблюдающий за расправой либо с балкона (
Джотто), либо с трона, установленного на возвышении (
Маттео ди Джованни).
Следуя апокрифическому рассказу в сцене избиения младенцев изображается
праведная Елизавета,
убегающая от воинов, вместе со спрятанным в складках её платья Иоанном
Крестителем. Также могут присутствовать изображения ангелов с пальмовыми
ветвями (
Гвидо Рени), которые предназначены младенцам как символ их мученичества.
День Избиения младенцев
Считался одним из самых несчастных дней в году
[16]. Как церковный праздник отмечается с V века. Погибшие младенцы почитаются как святые, поскольку они первыми пострадали ради
Христа.
Примечания
- ↑ Вифлеемские младенцы защитят наших детей
// Правда.ру, 11.01.2011
- ↑ День святых Невинных Младенцев Вифлеемских. Справка. 28 декабря католики отмечают День святых Невинных Младенцев Вифлеемских
// РИА Новости, 28.12.2009
- ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVII, 8.
- ↑ Протоевангелие Иакова. XXII
- ↑ Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея
- ↑ Брюс Алворд. Комментарии к Евангелию от Матфея
- ↑ Иер. 31:15
- ↑ Уильям Баркли. Комментарий к Новому Завету. Евангелие от Луки
- ↑ Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, London, Penguin, 2006, p22; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin, 1993, p.85
- ↑ Paul L. Maier, «Herod and the Infants of Bethlehem», in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), p.172-175
- ↑ Robert Eisenman, James The Brother of Jesus, 1997, I.3 "Romans, Herodians and Jewish sects, " p.49; see also E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, p.87-88
- ↑ Josephus, Antiquities of the Jews, Шаблон:Sourcetext (at Wikisource).
- ↑ David Hill: The Gospel of Matthew, p84;Marshall Morgan and Scott; 1972.
- ↑ Stephen L. Harris, Understanding the Bible, 2nd Ed. Palo Alto: Mayfield, 1985, p.274
Литература
Ссылки
